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“动漫原画特展——一支铅笔诞生的世界”国图开展

  展览的主线是的两条不同的艺术路径探索,一是学院派的古典主义和写实主义的现代性诉求,一是接近于西方早年的现代主义诸画派的现代性诉求,包括印象派、野兽派、立体主义等。这两条艺术路径对应着那个时代的艺术家在面对中西方文化碰撞交融之时的艺术选择,而他们的选择也影响了此后中国艺术的发展之路。展览回避了历史的争论,也不再仅局限于宗派的概念,因为他们殊途同归,共同推动了20世纪中国美术基本面貌的形成与发展。

  展览的隐线是当时的留法艺术生在巴黎常书鸿寓所成立的“中国留法艺术学会”,以及作为民族主义的一部分,这批留法艺术家所牵涉到的价值、信仰、社会、政治的选择。没有回避,没有拔高,很真实,也很感人。展览用了一种很讨巧的方式,根据他们留学法国的大致时间展开了叙述线索,回避了既有的熟悉程度,也很自然的加入了几位已经不为人知的留法艺术家,使得描述更加连贯,整体性更加完整。

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  美国学者罗柏森则认为,这个词来自中国瓷器。他指出,当年欧洲人仿制的中国瓷器上所绘中国人物和场景,大多是欧洲人根据少量中国实物充分发挥想象的结果,与现实的中国相距甚远。这些欧洲仿制品回流中国后,被中国出口商看中,为了迎合欧洲人的口味,他们便依照这些欧洲仿制品制作出口产品,于是产生了仿制品的仿制品。这些“仿制品的仿制品”上画的虽然依旧是“中国的人物和场景”,但却愈加离谱。然而,欧洲人不明就里,以为这种滑稽可笑、不伦不类的东西就是地地道道的“中国风格”。

  “中国风”还指当时欧洲人因倾慕中国而出现的所有事物和所有活动,既指物,也指事,例如,饮中国茶,穿中国丝绸,坐中国轿子,打扮成中国人的样子举行舞会,演所谓的中国戏等等,都可以用“中国风”一词来表达。

  还有人认为,对这个词指涉的作品应作具体分析,其中虽有不少拙劣的仿制品,但也有一些是在中国以及东方艺术的启示下,创作的真正意义上的欧洲艺术品,它们体现了当时欧洲人对中国美好的想象和真诚的向往。这些说法略有不同,但并无实质性的分歧,反而可以互为补充。

  另一方面,入华的欧洲传教士不仅带回了瓷器的制作秘方,还给欧洲带来了中国古老的儒家、道家思想传统。17世纪的博物学家、数学家莱布尼茨就是一位系统研究、传播中国文化的知识精英先驱,他编撰的《中国近事》一书中,收录了他与闵明我、白晋等传教士交流后,所讨论、研究的有关中国天文地理、农业、手工业、数学、文字等方方面面的文化主题内容,甚至包括他对《周易》的数理系统方法论的研究。而伏尔泰这样的法国哲学泰斗,也对《论语》及儒家思想在欧洲的翻译和传播起到了关键作用。在这些精英学者的引领下,整个社会不同阶层的人,才会逐渐对中国发生兴趣,最终形成巨大的历史潮流。

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